Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

22 февраля 2021, понедельник

Тридцать шестой день строгой диеты. Вперёд, к Мечте! Сегодня на кефире и яблоке. Записал лекцию по богословию:

Играл в херос. Поспал. Играл в монополию. Читал книгу "Философия древности и Средневековья" под редакцией Мотрошиловой. Родители приехали с дачи на машине. Папа забрал пельмени, корм Дашке и новые кепки с Потцом, как раз нам с ним по кепке, и уехал, а мама осталась. Мама будет теперь работать с рассадой и жить со мной, долго, пока рассаду не увезут на дачу, а это в апреле только. Так что не знаю теперь когда новые лекции по богословию выйдут, при маме я не записываю, стесняюсь я. Мы с мамой поставили стол под рассаду, мама высадила цветы петуньи и замочила семена перца. Налили воду для полива рассады в бутылки из-под минералки. Я сходил купил хлеб прибалтийский за 17 рублей, завтра будем кушать с хлебом красную рыбу в честь праздника, рыбу мама нашла в морозилке. Играл в эрудит, ещё в монополию. Читал. Смотрел свою игру. Играл в херос, читал. Этот учебник по истории философии по структуре неоднородный: сначала там описывается история философов и их учений и школ, кто за кем следовал, а потом отдельно описывается сущность их философии в целом; в данное время я читаю сущность (содержание) античной философии в целом - после описания истории следования философов. Такой формат выбрали авторы учебника. Много размышляю. Так я стал философом. Вот фото Танюши, Танюша такая красивая!

Танюша самая красивая, самая умная и самая добрая! Очень люблю Танюшу. Такой день.

21 февраля 2021, воскресенье

Тридцать пятый день строгой диеты. Вперёд, к Мечте! Весил я 94,8 кг. Ура! Инвалид худеет! Записал лекцию по богословию:

Играл в херос. Завтрак: пшеничная каша с маслом, чеснок, редиска, фасоль из баночки, квашеная капуста, солёный помидорчик. Сходил купил яблоки, чеснок, редиску, лимон, новую зубную щётку. В первый раз в жизни купил себе зубную щётку, всегда мама мне покупала. Всё бывает первый раз. Смотрел сто к одному. Поспал. Читал книгу "Философия древности и Средневековья" под редакцией Мотрошиловой. Играл в монополию и эрудит. Играл в херос. Смотрел свою игру. Ужин: куриная грудка, чеснок, редиска, фасоль из баночки, квашеная капуста, солёный перчик. Сходил купил газводу рамено и кефир. Читал. Прочитал про Платона, Аристотеля, стоиков, эпикурейцев. Собираюсь смотреть Ираду Зейналову по НТВ, Ирадочка такая красивая! Вот фото Танюши, Танюша такая красивая!

Танюша самая красивая, самая умная и самая добрая! Очень люблю Танюшу. Такой день.

18 февраля 2021, четверг

Тридцать второй день строгой диеты. Вперёд, к Мечте! Сегодня на кефире и яблоке. Утром записал лекцию по богословию:

Читал книгу "Человек в системе", автор - Михаил Веллер. Прочитал более 400 страниц из 568 и бросил: не могу я это больше читать, очень занудно. Философия Веллера - не моё. Художественная литература у него хороша. Докачал Живой журнал (свой блог) с помощью программы, сохранил его на флешку и закачиваю на яндекс диск. Поиграл в монополию. Начал читать книгу "Философия древности и Средневековья" под редакцией Мотрошиловой", так интересно! Сейчас про античную философию читаю. Сегодня умер актёр Андрей Мягков. Вот фото Танюши, Танюша такая красивая! Танюша справа, не перепутайте.

Танюша самая красивая, самая умная и самая добрая! Очень люблю Танюшу. Такой день.

Философские зарисовки: солипсизм

Я вот почитываю книжку Нагеля Томаса "Что всё это значит? Очень краткое введение в философию" и хочу поделиться отрывком про солипсизм:

Цитата:
Но разве не может оказаться, что все ваши восприятия - это один бесконечный сон, вне которого нет никакого реального мира? Откуда вы знаете, что это не так? Если весь ваш опыт - это сон, вне которого ничего нет, то любые доводы, с помощью которых вы пытаетесь доказать самим себе, что внешний мир существует, окажутся всего лишь частью этого сна. Если вы стукнете кулаком по столу или ущипнете себя, то услышите звук удара или ощутите боль от щипка, но все это будет лишь еще одним явлением в вашем сознании, - как и все остальное. В этом нет никакого смысла: если вы хотите выяснить, выводит ли то, что внутри вашего сознания к чему-то, что вне его, то вам нельзя отталкиваться от того, как вещи представляются изнутри вашего сознания.
Но от чего же еще можно оттолкнуться? Все, что вы знаете о чем бы то ни было, дано вам не иначе, как посредством вашего сознания - будь то в формах восприятия, или сведений, почерпнутых из книг или от других людей, или свидетельств памяти; и это полностью согласуется с тезисом, что вообще все из сознаваемого вами существует исключительно внутри вашего сознания.
Возможно даже, что у вас нет тела или головного мозга - ведь все ваши представления о них возникли только благодаря свидетельствам ваших чувств. Вы никогда не видели своего мозга, вы просто убеждены, что он имеется у всех и каждого; но даже если бы вы и увидели его (или думали, что увидели), это было бы лишь еще одним зрительным восприятием. Может статься, что вы, как субъект восприятия, суть единственная вещь на свете, которая существует, и никакого физического мира нет вообще - ни звезд, ни земного шара, ни других людей. Может, даже и пространства никакого нет.
Наиболее радикальный вывод, который можно извлечь из сказанного, таков: ваше сознание - это единственное, что существует. Такой взгляд называется солипсизмом.

Как думаете, может такое быть? Можно ли солипсизм опровергнуть? Обратимся к В.И.Ленину, "Материализм и эмпириокритицизм"
http://bourabai.ru/lenin/materialism.htm

Цитата:
Представим себе последовательного идеалиста, который стоит, положим, на той точке зрения, что весь мир есть мое ощущение или мое представление и т. д. (если взять "ничье" ощущение или представление, то от этого изменится только разновидность философского идеализма, но не изменится его сущность). Идеалист и не подумает отрицать того, что мир есть движение, именно: движение моих мыслей, представлений, ощущений. Вопрос о том, что движется, идеалист отвергнет и сочтет нелепым: происходит смена моих ощущений, исчезают и появляются представления, и только. Вне меня ничего нет. "Движется" - и баста. Более "экономного" мышления нельзя себе представить. И никакими доказательствами, силлогизмами, определениями нельзя опровергнуть солипсиста, если он последовательно проводит свой взгляд.

Может, нам в солипсисты податься?

27 октября 2017, пятница

Весил я сегодня 96,5 кг. Безобразие: растолстел на 1 кг. Нельзя инвалиду расслабиться что ли, я шоколад хочу! На завтрак кушал гороховую кашу, спёр овсяную печенюшку и кусочек халвы. После завтрака хорошо поспал. Сходил в магазин, купил 2 огурца, 2 молока и 2 пачки соли. На обед кушал суп-лапшу с мясом, салат из огурца, помидоров, перца, лука под подсолнечным маслом. Сидел в интернете, в херос играл мало. Я увлёкся историей философии, читаю книгу: Коплстон Ф. "История философии. Древняя Греция и Древний Рим", том 1. Так интересно! И эта книга написана философом-католиком для католических семинарий, что особенно хорошо. Не нехристь-атеист пишет. Оказывается, Греческая философия родилась в Ионии (Малой Азии), в городе Милете. Первый философ - Фалес, потом шёл его ученик Анаксимандр, за ним Анаскимен. Про Анаксимена я читаю. Так интересно! Милетская школа философии! Кроме философии, они ещё занимались математикой, астрономией, историей-географией (это была одна наука тогда). Они были очень умные! Вот я всё прочитаю и стану не только богословом, но и философом! Очень я люблю богословие и философию. Кураева "Вызов экуменизма" я опять бросил читать, скукота невероятная и очень нудно. У него есть лучше книги. Буду читать философию. Правильно? Эти философы искали стихию, служащую основой всего, Фалес считал, что это вода, а у Анаксимена воздух. На полдник философ кушал яблоки. Искупался в ванной. Играли в карты, проиграл 5 раз папа. Я сходил в киоск, купил хлеб ромашку. На ужин кушал творог с вареньем. С восторгом изучаю античную философию. Вот фото Танюши, Танюша такая красивая!

Танюша самая красивая, самая умная и самая добрая! Очень люблю Танюшу. Такой день.

27 февраля 2017, понедельник

По вопросам размещения рекламы в блоге и паблике ВК обращайтесь: noneim2011@mail.ru
Поздравляю всех с началом Великого Поста!!! УРА!!! Все постничают? Я сегодня постничаю, весь день кушал гречку с молоком, на обед и ужин добавил лук ещё. Ходил в магазин, купил молоко и батон. Сидел в интернете. Поспал после обеда. На полдник скушал банан. Играли в карты, проиграл 5 раз папа. Танюша опять рекламирует в инстаграме философию вкуса, Танюша такая красивая!
1
Давайте поддержим Танюшу! Кто живёт в Санкт-Петербурге - немедленно звоните в философию вкуса и заказывайте эту еду! И обязательно скажите, что делаете это, потому что Танюша советовала! Танюша плохого не посоветует! Танюша самая красивая, самая умная и самая добрая! Очень люблю Танюшу. Сейчас я опубликую интереснейшую богословскую лекцию со всеми научными доказательствами. Завтра утром я хочу сходить в кожвендиспансер со своими анализами, пусть назначат лечение, а то мне говорят, что меня разводят и что я скоро умру. Такой день.

Богословская лекция: Краткий очерк истории Апологетики: Новое время

Профессор Осипов Алексей Ильич, "Путь разума в поисках истины":
Краткий очерк истории Апологетики: Новое время
Реформация и связанная с ней религиозная борьба явились sui generis констатацией развития того серьезного духовного кризиса западной церкви и всего общества, который особенно ощутимо начался со времени Раскола XI века. Реформация не просто подорвала устои католической церкви, но и дала сильный импульс к развитию многих нецерковных и антихристианских идей и философских направлений. Наиболее значительными из них явились деизм, пантеизм, материализм, оказавшие большое влияние на всю последующую историю мысли. Понятие Личного, Живого Бога начинает все чаще подменяется то бесконечной Субстанцией (пантеизм Спинозы), то отрешенным от мира «Божественным часовщиком» (деизм), то вообще мертвой материей (Гоббс, Гольбах, Молешотт). Соответственно этим направлениям развивалась и апологетика.
Борьбой с деизмом известна английская апологетическая школа, хотя деятельность этой школы и была очень неоднозначна. Активно защищая бытие Бога, бессмертие души и другие общерелигиозные истины, ее представители, среди которых было не мало унитариев, обходили в то же время молчанием специфически христианские истины. Христианство в их схоластической трактовке не редко оказывалось просто одной из религий, в которой нет ничего нового, исключительного по сравнению с другими монотеистическими религиями. Показательно в этом отношении сочинение известного английского философа Д. Локка «Опыт о человеческом разуме».
Проф. прот Н.П. Рождественский так охарактеризовал деятельность этой школы: «…В английской апологетике XVII-го и XVIII-го века еще в значительной степени преобладало односторонне-схоластическое направление. Живая христианская истина закована в них в тесные рамки сухих логических формул… Лучшее, что сделано английской апологетикой в XVII и XVIII веках, принадлежит историко-апологетической деятельности, т. е. защите исторической подлинности библейских книг, достоверности евангельской истории, библейских свидетельств о чудесах, пророчествах и т. д.«[11].
Апологетическая деятельность развивалась в это время и в других европейских странах. Так, в Нидерландах появилось одно из самых ярких апологетических сочинений XVII века юриста, историка и государственного деятеля Гуго Гроция «Об истинности христианской религии», переведенное не только на все европейские языки, но и на китайский для миссионеров. Во Франции в XVII-XVIII веках действовала целая апологетическая богословско-философская школа Боссюэ и Фенелона, находившаяся под влиянием философии Декарта. Большой известностью здесь пользовалось сочинение Фенелона «О бытии и свойствах Божиих», направленное главным образом против пантеизма Спинозы. Выдающимся представителем этой школы явился Б. Паскаль, оставивший замечательные мысли о религии, изданные после его смерти под названием «Мысли Паскаля о вере и некоторых других предметах», переведенные на многие языки, в том числе и на русский, и не потерявшие своего апологетического значения до настоящего времени.
В Германии в XVII-XVIII веках, практически, не было своей апологетической мысли. В основном там пользовались французскими переводами. Основной вклад в апологетическую мысль внесли философы, а не богословы. Это, прежде всего, Лейбниц, а также Вольф. Лейбниц в своей «Монадологии» развивает учение о предустановленной гармонии мира, а также дает философское обоснование доказательств бытия Бога, особенно космологического и телеологического, и бессмертия души. Его философия явилась опорой в борьбе против материализма, атеизма и отчасти деизма. В «Теодицее» в качестве введения он предлагает опыт рационального обоснования веры и ее согласования с разумом. Вольф пишет «Естественное богословие», в котором пытается все истины веры вывести и связать между собой чисто логическим путем. Однако формально-логический метод, применяемый Лейбницем и Вольфом, делал их сочинения сухими и трудно усвояемыми.
В XVIII веке французскими «просветителями» была остро поставлена проблема соотношения между религиозной верой и знанием. Активно выступив против христианства, они безоговорочно отдали первенство человеческому разуму. Их влияние на общественное мнение оказалось столь сильным, что религия, точнее христианство, начинает рассматриваться как основное препятствие на пути к благоденствию человечества. Открывается прямая идеологическая, а затем и кровавая борьба с христианством.
На этой почве в конце XVIII – начале XIX веков во Франции возникает другая популярная апологетическая школа, основанная Шатобрианом и определившим ее направление в своем главном сочинении «Дух христианства». К сожалению, дух этот был усмотрен Шатобрианом не в духовном содержании христианской веры, а в культурно-эстетических формах ее проявления. Особо стоит имя известного ученого естествоиспытателя Бонне, который в сочинении «Созерцание природы» приводит богатый материал, свидетельствующий о разумном Творце мира.
Энергичную апологетическую реакцию на многие десятилетия вперед вызвало во Франции, а затем и в других странах, появление в конце XVIII в. т. н. мифологической школы, основателями которой явились деятели Великой французской революции К.Ф. Вольней и Ш. Дюпюи. Мифологическая школа не только отвергла историческое существование Христа и других библейских лиц, но и представила христианство не более как вариацией на темы различных мифов и религий древних народов.
Наибольшую известность из «мифологов» приобрел Артур Древс, написавший в 1909 году «Миф о Христе». Книга вызвала негодование в протестантских кругах Германии, хотя по существу Древсом ничего не было сказано нового, «кроме разве только ошибок»[12]. Своей известностью Древс был обязан германскому иудейскому т.н. «Союзу монистов», который идеи Древса сделал предметом страстной агитации и бросил их в толпу как «последнее слово» исторической науки. Как на диспутах, так и в обширной литературе, которая появилась вокруг «Мифа о Христе», была выявлена полная научная некомпетентность автора[13].
Несмотря на полную историческую несостоятельность этой школы, ее идеи скоро проникли во многие государства: Англию, Италию, Голландию, США и др. Там она также подверглась острой критике. В Англии, например, апологию-памфлет «Исторические сомнения относительно Наполеона Бонапарта» пишет епископ Уэтли, который, пользуясь методом мифологической школы, «доказывает», что Наполеона Бонапарта никогда не было. Во Франции Ж.-Б. Перес пишет блестящую пародию на «доказательства» «мифологов» «Почему Наполеона никогда не существовало, или Великая ошибка – источник бесконечного числа ошибок, которые следует отметить в истории XIX в.» (М., 1912). Как реакция на новые идеи, явилась и работа Э. Пресансе «Иисус Христос и Его время» (СПб. 1871).
К середине и во второй половине XIX века в Германии отрицательная критическая мысль направилась уже по несколько иному руслу. Там возникает т.н. Ново-тюбингенская отрицательная историко-критическая школа, пытавшаяся оспорить подлинность библейских книг Ветхого и Нового Заветов и многих описываемых в них событий. Ее деятельность, на волне общего увлечения атеистическими идеями, способствовала развитию все большего негативизма в отношении христианства. Естественно, что апологеты этого времени дали соответствующий ответ на подобную литературу. Среди них можно отметить сочинения Ф. Геттингера («Апология христианства» в 2-х частях, рус. пер. изд. 1872 – 1873), И. Иерузалема («Размышление о важнейших истинах религии» в 5-ти томах, рус. пер. изд. 1806, 1817, 1831, 1833 гг. и др.), Х.Э. Лютардта («Апология христианства», рус. пер. изд. СПб. 1892).
В 19 веке в связи с появлением теории Дарвина и использованием ее атеистической пропагандой, возникает большое количество апологетических работ, посвященных данной теме. Основное внимание в них обращено на бездоказательность атеистического эволюционизма и, одновременно, на возможность и эволюционного развития мира при условии существования Бога.
В XIX веке западное богословие все сильнее оказывается в зависимости от наиболее популярных философских систем мысли: Канта, Гегеля, Шеллинга и др. Все шире распространяются рационализм, атеизм, пантеизм, различные мистические идеи и движения. Это в свою очередь обусловило интенсивное развитие апологетической деятельности. (Обширная критическая литература по данным вопросам имеется в трудах русских апологетов.)
Свой вклад в Апологетику внес крупный германский философ Э. Кант. В своей «Критике чистого разума» он приходит к заключению, что существование Бога нельзя доказать рациональными способами, но также нельзя и опровергнуть. В то же время в «Критике практического разума» Кант утверждает, что принятие существования Бога является необходимым постулатом нравственного сознания человека. Нравственный аргумент («доказательство») бытия Божия быстро вошел в арсенал апологетики. Однако многие утверждения Канта, напр., отрицание промысла Бога в мире, Откровения, фактическое отождествление религии и морали и др., были неприемлемы для христианского сознания. Они, как и его критика традиционных доказательств бытия Бога, встретили сильное противодействие со стороны апологетов.
Другим крупным философом, оказавшим влияние на развитие апологетической мысли XIX века, был Гегель. В своем «панлогизме» («все есть мысль«) Гегель попытался преодолеть деистическое понимание Бога и упразднить разрыв между верой и разумом. Однако в его системе живой, личный Бог растворяется и исчезает в безличном, отвлеченном философски-холодном Абсолюте, а вера подменяется диалектикой. С. Булгаков точно подметил, что для Гегеля диалектический метод, с помощью которого он пытался найти ответы на все вопросы, оказался «своего рода логической магией«[14]. Пантеизм философии Гегеля оказался благоприятной почвой для возникновения крайне рационалистических воззрений.
Гегелевская диалектика была положена в основу и атеистического марксизма. Один из последователей Гегеля Л. Фейербах в работе «Сущность христианства» развивает идею антропологического понимания Бога как проекции человека и его свойств в бесконечность и предпринимает попытку создать некую новую религию с культом человека. Эта идея была доведена Ф. Ницше до крайних форм человекобожия, которым и «завершается внутренняя диалектика гуманизма«[15]. На борьбу с этими идеями, с атеизмом и материализмом, в Германии выступает апологетическая школа, возникшая под влиянием теологии и философии Ф. Шлейермахера, который первым отнес апологетику к области т. н. философского богословия. Он энергично выступал в защиту христианства. Но его метод и пантеистический характер его философии, ярко проявивший себя в его «Речах о религии», не позволяют высоко оценивать его апологетическую деятельность. Эта школа не отличалась ни строгостью в вопросах веры, ни последовательностью в изложении своих идей.
Более значительный вклад в апологию христианства внесла теистическая философская школа, основанная Фихте Младшим. В своих сочинениях Фихте перед лицом открыто наступающего атеизма отстаивает бытие личного Бога. Из представителей его школы самым значительным был Г. Ульрици. В своих работах «Бог и природа», «Учение о человеке», «Душа и тело» и др. он показывает себя очень компетентным и активным борцом против материализма.
К началу XX века, по меткому выражению де Любака, человечество как никогда «стало мучиться потребностью обходиться без Бога«[16].

21 апреля 2015, вторник

Сегодня утром я кушал пшённую кашу и индюшачью котлету. Потом так лежал, потом читал философию - изучил восточную философию - индийскую философию и китайскую философию. Потом изучил учение о бытии. Я такой умный! Читал ещё книгу философа Ильина "Поющее сердце". Я философ! Играл в херос. Родители уехали на дачу до четверга. Я купил пиво, пил пиво, играл в херос. Потом пил водку, кушал бутерброды с красной икрой. Потом поехал в караоке-бар Шаляпин, пил водку, кушал шашлык, пел песни. Потом поехал домой. Такой день.

20 апреля 2015, понедельник

Сегодня утром я кушал пшённую кашу с индюшачьей котлетой. Весь день лил дождь мелкий. Я поехал в храм, заказал записки за упокой и за здравие, заплатил 400 рублей. Завтра родительское. Искупался в душе. Потом дома читал философию. Изучил структурализм, Мишеля Фуко, Жака Дерриду, Жана Лиотара (постмодернизм), потом изучил русскую (несоветскую) философию - славянофилов (Киреевский, Хомяков), западников (Чаадаев, Станкевич, Белинский, Герцен, Чернышевский), еваризийство (Трубецкой, Савицкий, Карсавин, Гумилев), революционаризм (революционные демократы, народники, анархисты, марксисты) - Герцен, Чернышевский,Бакунин, Кропоткин, Лавров, Плеханов, Богданов, Ленин), философию Соловьева, русскую философию 20 века (Бердяев, Булгаков, Ильин, Лапшин, Франк, Карсавин, Лосский). Потом я изучил философию советского периода - подъем знамени ленинизма (1917-1930), сталинизм в философии (1930-1956), расцвет марксистко-ленинской философии (1957-1975), застой в развитии марксистко-ленинской философии (1976-1991), увядание марксистко-ленинской философии (1991-2000) и философию в постсоветской России. Я становлюсь всё умнее и умнее. Сходил за артезианской водой. На обед кушал уху. После обеда сидел в интернете, играл в херос. Вечером поехал в блинную, скушал блин с ветчиной и сыром и выпил чайку. Поехал домой. Ни капли в рот сегодня! Да, чуть не забыл, в субботу я записал песню в караоке, но по пьяни забыл вам рассказать. Вот ссылка - http://www.karaoke.ru/records/11336695/ Такой день.

16 апреля 2015, четверг

Сегодня утром я кушал картошку в горшочке с крольчатиной и грибами. Потом сходил в магазин, купил 2 кг картошки, молоко, кефир, хлеб белый и чёрный. Потом поспал. Потом читал философию. Изучил философию жизни, экзистенциализм и фундаментальную онтологию, феноменологию Гуссерля, аналитическую философию (Фреге, Рассел, Витгенштейн), логический позитивизм, постпозитивизм (Поппер, Лакатос, Фейерабенд, Кун), лингвистическую философию Витгенштейна. Так интересно! Я всё умнее и умнее. На обед кушал гороховый суп. Сходил за семечками и живой водой. Грыз семечки, сидел в интернете, играл в херос. Играли в карты, проиграл 5 раз папа. Вечером поехал в кафе, пил пиво, кушал гренки, потом пил вино с шоколадкой. Расслабился. Поехал домой. Такой день.